第五十章 琅琊二王(3/3)
&esp;&esp;倒是可以让夫君代为询问。
&esp;&esp;想到此处，山氏看着卫阶的时候，脸上都是露出两个小酒窝出来的。
&esp;&esp;三人不再言语，高台之上，沉默的两人也开始动嘴说话了。
&esp;&esp;“法护大师，今日你我辩法，只论你我心中之法。”
&esp;&esp;与王生想得不一样的是，两人虽说是辩法，但气氛却很是和谐。
&esp;&esp;想了一下，王生也想透其中关键了。
&esp;&esp;他们两人一个是佛家代表，一个是道家代表，辩法，当然是要辩的。
&esp;&esp;但没有逼迫他们，也不一定要争个你死我活。
&esp;&esp;毕竟两人，如今在洛阳都是声名显赫的。
&esp;&esp;今日辩法，换句话说，是给洛阳的这些勋贵看的。
&esp;&esp;也就是
&esp;&esp;古代的表演赛？
&esp;&esp;“可。”
&esp;&esp;朝西的高台上，法护比丘的眼睛都没睁开。
&esp;&esp;“辩佛道之先后，吾以为，实不必辩。”
&esp;&esp;“老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛小。
&esp;&esp;华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为“道”之所出；西方为金，属阴，为“佛”之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。
&esp;&esp;佛教来自天竺，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。
&esp;&esp;华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信。
&esp;&esp;”
&esp;&esp;郭璞洋洋洒洒三千言，说了是有半个时辰。
&esp;&esp;郭璞话语一停，众人还未从郭璞话语之中走出，法护比丘也将自己心中的观点说出来了。
&esp;&esp;“施主言之有理，但道可称教乎？
&esp;&esp;道称教者，凡立教之法先须有主，道家既无的主，云何得称道教？
&esp;&esp;以三事故道家不得别称教也。
&esp;&esp;一者就周孔对谈，周孔二人直是传教人，不得自称教主。
&esp;&esp;何以故？
&esp;&esp;教是三皇五帝之教。
&esp;&esp;教主即是三皇五帝。
&esp;&esp;二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。
&esp;&esp;一儒流，二道流。
&esp;&esp;道无别教，总在九流之内。
&esp;&esp;据此而言，无别立教。
&esp;&esp;何以故？
&esp;&esp;无教主故！
&esp;&esp;若言以老子为教主者，老子非是帝王，若为得称教主。
&esp;&esp;若言别有天尊为道教主者，案五经正典，三皇已来周公孔子等。
&esp;&esp;不云别有天尊住在天上垂教布化为道家主。
&esp;&esp;并是三张以下伪经，妄说天尊上为道主。
&esp;&esp;既其无主，何得称教？
&esp;&esp;三者，得称教主三皇五帝是世主。三坟五典是世教，先以世教化。后以出世教化。事尽于此，摄法既周，为缘亦了，何须别有道教？
&esp;&esp;一国之事系一人之本谓之风，天子有风能化天下，故得称教。
&esp;&esp;道非天子不得有风，既其无风，云何布化无风可化，不得别称教也。
&esp;&esp;据此而言，但有二教，纵称有道制入儒流。
&esp;&esp;又老子是俗人，未断烦恼。
&esp;&esp;有所言说。但序三皇之教化
&esp;&esp;”
&esp;&esp;法护比丘的话说得很多，但这些例子言语，都是为了论证他的观点。
&esp;&esp;道教不存在教主，认为道教不能称为教。
&esp;&esp;既然你道教都不是一个教派了，又如何能说比我佛教来的早呢？
&esp;&esp;辩法，他们两人说得倒是有激情，卫阶看得也入神，王生对此倒是兴致乏乏。
&esp;&esp;在这个时候，入口处，王生见到了王导王敦二人。
&esp;&esp;此二人一来，王生总算是找到自己要做的事情了。
&esp;&esp;“处仲兄，茂弘兄。”
&esp;&esp;王生连忙迎了上去，卫阶被王生的声音惊醒，见到是王敦王导来了，连忙也跟着行礼。
&esp;&esp;如今琅琊王氏势大，便是他河东卫氏实力有所恢复，但也绝对比不上现在的琅琊王氏。
&esp;&esp;“广元侯。”
&esp;&esp;“君侯。”
&esp;&esp;王敦轻轻瞥了王生一眼，没有什么表示，王导则是热情还礼。
&esp;&esp;对于自己这个兄长，王导也颇为苦恼。
&esp;&esp;因为封赏的事情，王敦与王生的关系逐渐疏远起来了。
&esp;&esp;这可不是他想看到的事情。
&esp;&esp;当然
&esp;&esp;实际上，他的担忧是多余的。
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